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佛经，也曾有请不通汉语的西僧来讲说的事实，就是刘宋时求那跋陀罗讲「华严经」，求那跋摩讲「法华经」和「十地经」。这三经早在东晋时已译成汉文，何以还请他们主讲？原因是他们在西方研读原本，较之中国人拿译本讲...三千，他们中有不少是从分裂的中国各地来的，因什公名气大，三藏（经、律、论）兼明，故热心闻法的纷纷越境而凑辐长安。此外，其它译场的徒众也不少，如昙无谶在河西有五百人，求那跋陀罗在江东有七百余人，菩提流支在...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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凡布四种译本： 一、北凉时中天竺沙门昙无忏（Dharmaraksha）译四卷本（约在四一二至四二三年之间）。此本不传。 二、刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗（Gunabhadra）译四卷本（在元嘉...即是求那跋陀罗的译本。净觉的《楞伽师资记》承认求那跋陀罗为楞伽宗的第一祖，达摩为第二祖，可证此宗所传是求那的译本。 慧可传中说： 每可说法竟，曰：“此经四世之后，变成名相，一何可悲！” 这...
胡适
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前秦世竺佛念于长安译 密迹金刚力士经四卷 晋太康年竺法护译 大方等陀罗尼经四卷 北凉世法众于高昌郡译 海龙王经四卷 北凉世昙无谶译 央掘魔罗经四卷 宋元嘉年求那跋陀罗于扬州译 僧伽吒经四卷 后魏世月婆首...大方等如来藏经一卷 晋义熙年佛陀跋陀罗译 如来方便善巧咒经一卷 大隋开皇年崛多译 胜鬘师子吼一乘大方便经一卷 宋元嘉年求那跋陀罗于扬州译 须摩提菩萨经一卷(一名须摩提经) 晋世竺法护译 希有校量功德经...
不详
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”，一般是了解，信解，但也不只是一般的了解。从海道来 广州的求那跋陀罗（ `Gunabhadra` ），于宋元嘉（西元 435～453）中译出的《杂阿含经》卷 15 说︰...出家后，“偏 业阿毗昙”，是修学小乘的。受具足戒（二十岁满）后，“ 闻齐国弘法，随舶至都，住正观寺，为天竺沙门求那跋陀罗 弟子，复从跋陀精研方等”。求那跋陀罗（...
释印顺
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真 非俗的中道。
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(二)禅宗的佛性说
汉地禅宗的源流，与译出《楞伽经》的求那跋陀罗有关 ，依据净觉 (西元688～746年) 的《楞伽师资记》卷一的记 载：
(我求那跋陀罗 ) 教授法时，心不起处是也。 此法超 度三乘， 越过十地，究竟佛果处，只可默心...
林崇安
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大般涅槃经》四十卷，及《大般涅槃经》后分等经外，也译出如来藏系的《大云经》，提倡“常乐我净”与“佛性”说。接著，则由求那跋陀罗（Gunabhadra）于宋元嘉年间（西元四四○年前后）译出一系列的如来藏...6. 《大法鼓经》 梵文：Mahabheriharakasutra (1) 求那跋陀罗（Gunabhadra）译《大法鼓经》二卷，大正藏 卷九 No.270。 (2) 西藏大藏经第三十五卷（藏译...
杜正民
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、慧”时，更以“自性定”、“自性戒”、“自性慧”来说明之；凡此，可清楚见及“自性”在坛经中所具有的重要意义，那么关于坛经此一核心观念的产生渊源于何处呢？此须从“四卷楞伽”的译主求那跋陀罗的禅法说起。 “楞伽师资记”[14]中，求那跋陀罗的禅训有云： “楞伽经云诸佛心第一，教授法时，心不起处是也。”[15]此心是第一义之心，是于境心不起之心，是不著境之心，亦是其所云的“理心”、“佛心”[16]，而...
李昌颐
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;常乐我净”与“佛性”说。接着，则由求那跋陀罗（Gunabhadra）于宋元嘉年间（公元四四○年前后）译出一系列的如来藏经典如《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘师...西藏大藏经第三十五卷（藏译北京版P.898）
6. 《大法鼓经》 梵文：Mahabheriharakasutra
(1) 求那跋陀罗（Gunabhadra）译《大法鼓经》二卷，大正藏 卷九 ...
杜正民
佛学论文|因明|五明
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洪州宗、牛头宗等；二、诸家杂述，收录求那跋陀罗、慧稠（僧稠）、卧轮、志公（宝志）、傅大士（傅翕）、王梵志、庐山慧远等的禅理著述；三、圣教，指佛教经论，仅选能与禅法密切印证者，约十余卷。
关于《...rdquo;是北齐慧稠（僧稠）和求那跋陀罗的合称，前者从北魏佛陀禅师受禅法，以善小乘禅观著称，后者是《楞伽经》的译者。“天台”是天台宗。后二者皆非禅宗。
在《圆觉经大疏钞》卷3...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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卷《楞伽》。《楞伽师资记》说达摩上承求那跋陀罗，暗示达摩曾与求那跋陀罗相见。若两人真的曾经相见，则达摩至宋，当在求那跋陀罗入寂的宋明帝泰始四年(468)以前。若然，则达摩北渡之前，至少应有十余年间待在...，昙林所说的又如何呢？
汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中论及北朝佛教时，反复强调的是，北魏朝廷上下之奉佛，首在建功德、求福田饶益，所以造塔立寺，穷土木之功，乃是北朝佛教的最大特征。塚本善隆的...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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